仏教・修験道

お盆の起源（仏教の盂蘭盆会と日本在来の農耕収穫祭祀の習合）。精霊馬・精霊流しの地域差。ネット霊園の民俗学的意義（針供養・道具塚との類似）。遺骨の宗教的重要性（仏舎利信仰との対比）。鳥葬・水葬など死後観の多様性。

仏様が封じられない理由（輪廻・解脱という出口があるポジティブシンキング）。インド原始仏教の生は苦がなぜ日本で変質したか（気候・農耕・カーストの差）。浄土思想が天台の浄土信仰から法然の浄土宗として独立した経緯。鎌倉動乱を背景とした他力本願の隆

補陀落渡海（ふだらくとかい）：観音菩薩の浄土・補陀落山を求めて小舟で南海に漕ぎ出す捨身行。高徳を積んだ僧や貴族が実践した死への航海。日本人の南洋幻想（柳田国男「南島は我々の故郷」説の誤解・山の人生vs海上他界観の系譜）。押川春浪の「海底軍艦

念仏は元々サンスクリットに近い発音だった（空也上人の踊り念仏復元事業）。黄檗宗（宗祖がいんげん豆の名前の由来になった隠元）での中国語読経の現在。宗教の口誦・暗唱・唱和と音楽の一体性（活字印刷以前の知識伝達手段）。武士階級の論語素読・コーラン

中世における妖怪退治の実態は「退治＝抹殺」ではなく、山伏・民間宗教者による神仏の仲介・調伏・供養・鎮めが主体であったこと。東方の弾幕ごっこによる解決はこの伝統の反映とも見られる。妖怪ハンター（稗田礼二郎）への言及。

山伏が剣術の開祖として伝えられる武術流派（念流・鹿島・香取・竹ノ内流・水鴎流）。修験道と忍術の深い関連（戸隠流と九鬼流の並存）。天狗は教え魔なので武術に天狗由来の伝承が多い理由。弓道流派（小笠原・日置）と永琳の弓矢神（妙見菩薩）との関連。

命蓮寺が何宗かという考察（真言宗・日蓮宗・法相宗等の可能性）。即身成仏（そくしんじょうぶつ）の実態：真言宗の修行僧が木喰行（断食修行）を行いミイラ化する捨身供養。本来は大日如来と一体化する密教の理想的死。山形・出羽三山に多く残る即身仏（木喰

桃の魔除け効果（生命力・女陰の象徴）と萃香が桃を食べることの解釈。鬼の性別の曖昧さ（「童子」の語源から来る中性的性格）。仏教のヤクシャ・羅刹・荼吉尼天などアジア由来の鬼神の系譜と藍（大明神）への言及。

星蓮船（当時未発売）のテーマ・ボス予想。七福神の元ネタ（仏教・道教・ヒンドゥー・神道の習合）とヒルコ・ラクシュミーの系譜。宝船とアマノトリフネ・宇宙船説。カラスと太陽信仰の世界的分布。ドゴン族の半魚人伝承。アニミズムと東方キャラのカミ分類。

命蓮・白蓮の元ネタが信貴山縁起であることの確認（飛倉=聖輦船等）。空鉢護法=寅丸星・剣鎧護法=一輪、ぬえが信貴山縁起の空鉢護法の「消えた要素」である可能性。毘沙門天の使いとしてのムカデ（鞍馬山の蜈蚣信仰）と東方キャラへの反映。信濃出身の命蓮

元三大師良源が自ら鬼の姿に化けて護符を作った伝説（角大師・豆大師）。悪鬼を制するための疑鬼戦術という逆説的な護符成立論。「悪魔」概念の仏教における成立（魔羅→天魔→諸悪総称）と護符の関係。鬼を用いて鬼を祓うという構造が東方の「妖怪が人間を守

俵藤太（藤原秀郷）の三上山大百足退治（唾付き矢・南無八幡大菩薩の加護）。竜宮のお礼に三井寺への寄進。百足=毘沙門天の神使（前にしか進めない不退転の象徴として武将・伊達成実に好まれた）。百足と鉄・鉱脈の関係（秩父聖神社の銅製百足奉納）。赤城山

四季映姫=元お地蔵様（路傍の石像が信仰されて神格を獲得した存在）という設定の解説。「閻魔」は役職名で閻魔大王（十王の長）とは別物。道教的十王審判から簡略化された一審制への変遷。地蔵菩薩と塞の神の習合。地蔵≠菩薩という東方世界の設定。金精神（

厠の神・烏枢沙摩明王（うすさまみょうおう）：元はインドの火神アグニが糞でできた敵の城を飲み込んで浄化した縁起・不浄を火力で浄化する。神道では水神ミヅハノメや土神ハニヤマ。中国では紫姑神（女性神）。民間伝承では目や手のない神・妊婦が掃除すると

密教芸術のキャラクター化・日本の記号的美術表現・漫画文化との親和性・阿修羅像の美少年顔（降三世・三方向）・ヤマトタケルが個人名でなく称号説・鬼退治と詐術パターン

記紀が「王権神話（天皇権力の起源と性質を語る物語）」であるという実証主義的立場。聖徳太子の超人化（十人の言語を同時に聞き分ける等）が仏教文献サイドのプロパガンダである点。東方の神子キャラ（道教的要素・女体化）と史実の乖離。山背大兄王の存在が

日本の宗教の三勢力（神社・天台真言仏教・修験道）の構造。廃仏毀釈による修験道の壊滅と、外部に語らない文化のため研究が困難な状況。肉食禁忌の歴史（鹿食免・兎は鳥扱い）。諏訪明神と武士への鹿供物の関係。

博麗神社が修験道系という解釈。幻想郷の修験的勢力（紫・妹紅・幽々子・萃香・天狗）の整理。陰陽道が大陸からの輸入品で神道と本来別物であること。本地垂迹と神本仏迹の両立（九州の山伏僧侶の解釈として）。「純粋な神道」が明治の後付けであることと、原

中世における寺社勢力が朝廷・武家と並ぶ三大勢力であった実態（僧兵・境内都市・幕府不可侵の自治領）。法然・親鸞の他力本願と一揆（自力救済の拒絶）の矛盾。寺社の権益の源泉が貴族・開発領主の信仰による寄進であること。大友宗麟を例にした中世信仰心の